鑼鼓喧天裡的心情故事

若說寺廟戲台及與戲台有關的種種活動和訊息，代表的是廟會演戲的「酬神」面向。那麼，廟會劇場中椅子出租機制所揭示的，則是由觀眾主導的「戲劇」面向。

臺北地區在固定廟會慶典演出歌仔戲時，常有業者以卡車或腳踏三輪車載來有靠背的木椅，收取租金。椅子出租據點的形成，代表了三個條件的匯集：劇團有好的表演（產品），觀眾有看戲的愛好（消費），椅子業者才提供椅子出租的服務（配套產品），缺一不足以形成之。在傳統戲劇沒落之至的二十一世紀初，在完全自發性運作的廟會劇場環境中，此一機制的存在獨具意義。

椅子出租的行業

廟會慶典的熱鬧場面，往往招徠做各種生意的小販。人潮之所在，代表有生意可做，有利可圖。廟會演戲椅子出租行業的出現，也依循這樣的法則。

一般酬神演戲，較少留意觀眾看戲的需求。因為戶外人群是流動的，台上必須演得精彩，才能吸引台下的人群停下來看戲。而名號愈是響亮的劇團演出，聚集的人群越多。一場戲演下來約三個小時，愛看戲的觀眾會預先張羅椅子。倘若看戲的人很多，就會出現椅子荒的窘境。廟會慶典的日期是固定的，請的戲班大致也是固定的，戲迷們都知道一年當中，什麼時候什麼地方有好戲可看。椅子出租的行業便是在這樣的環境下因應而生。

臺灣光復初期，傳統戲曲蔚興。那是內台歌仔戲的第二階段黃金歲月。（第一階在日據時期）外台則是亂彈的天下。在歌仔戲漸漸走出外台的初期（民國五Ｏ年代），看歌仔戲的觀眾很多，但戶外並不像內台有固定座椅，於是漸漸興起了排椅子出租的行業。 一開始一個椅子位一場戲收租金五毛（長條凳）或一元（有靠背），一路漲到現在二、三十元不等。

椅子業者本身原先可能也是戲迷，因為看戲精熟了，又需要生活，所以漸漸依附上來做生意，又因為有利可圖，從者日多，據點四起。 既取之於廟會劇場，不免回饋一二。過去外台興盛時，椅子出租業者常常主動游說前來看戲的戲迷合資多請一棚戲，和廟方及劇團形成互惠共生的關係。

椅子業者不必支付任何報酬給劇團或廟方。除了須配備椅子之外，主要的開支是椅子的載運費，除此之外，就是少許香油錢，還有僱人幫忙排列、清理場地等花費。卡車載運椅子來回的費用是一千五百元，以一張椅子一場租金三十元來計算，日場、晚場合計只要租出五十張椅子，就不致虧損。而且慶典演戲常常一連數日，散戲後只要將椅子收起，用鐵鍊鍊住，並不需要每日搬運，利潤還不算少。不過，每場戲若只能租出二、三十張椅子，肯定會受到觀眾以自己張羅椅子來抵制，那麼，這個據點就差不多要取消了。

過去排椅子的地點多不勝數，隨著傳統戲曲日益沒落而減少。然而，全台最大都會的臺北地區，卻仍保留不少椅子出租的地點。目前臺北市主要集中在大同區。約三、五年前，中山區、萬華區和士林區還有不少，現正快速消失中。臺北縣則只見於三重市。

現臺北市大同、中山和士林區的椅子出租生意，主要由陳阿款（綽號紅龜，民國十二年次，原木色椅子）、陳秀蘭（民國十六年次，藍色椅子）、周阿春（綽號阿肥，民國二十三年次，紅色椅子）、陳價金（擬音，綽號阿英，八十多歲，綠色椅子）等四人把持。四人年紀都很大，陳價金和周阿春兩人還柱著拐杖。她們本來各有各的地盤，後來因為據點越來越少，四人才合起來排椅子。平時依照各自椅子輪流排列的位置收錢，只有在農曆八月時，由於是大月，同時有許多地方演歌仔戲，四人才分開營運。（圖一）

  

　
圖一：臺北市的椅子出租業者陳阿款（右上）、陳秀蘭（右下）、周阿春（左上）、陳價金（左下）。


陳秀蘭等人也曾到萬華西藏路、萬大路一帶排過，不過萬華區排椅子另有其人。三重市的椅子出租生意則由椅子上寫著「春」和「子」的二人小組把持，標誌十分鮮明，一張椅子一場租金是二十元，其中「子」字號的老闆江先生是三芝人，排椅子已有三十二年的歷史了 。（圖二）

　

圖二：三重市的椅子出租業者「子」字號（右）和「春」字號（左）。

南臺灣的廟會劇場據說也有椅子出租的行業，一張椅子收租金二十元。中部和宜蘭地區目前未見。 椅子出租這種寄生於廟會劇場的行業，在現代化的社會中真是夠特別了。走過將近半個世紀，和廟會劇場一起蕭條，一位椅子出租業者的過世，代表的往往是好幾個椅子出租地點的消失。

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林鶴宜教授，現為台灣大學戲劇系所專任教授。
本文獲同意節錄自林鶴宜教授論文<酬神的與戲劇的：新世紀初臺北地區廟會劇場的戲台和椅子出租>，收錄於林鶴宜著，<<從田野出發：歷史視角下的台灣戲曲>>(台北縣：稻鄉，2007)頁159-196．